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的。如果笔者这种设想没错，那么民初这场起信论真伪的大论战，可以说是杨氏所间接促成的，纵然杨氏的尊崇起信论不是促成这次论战的主因，至少也是一种助缘。
(二)力倡净土法门，辟斥日本真宗。
...杨氏乃自然而然地成为该宗的护法。当他知道另有一宗派藉净土宗名传教，而所说却大违弥陀教义时，他立即起而诃斥之。这便是他与日本净土真宗僧人的法义辩论，这也是有史以来，中日两国佛徒的第一次法义之争。 杨氏...
蓝吉富
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06550947280.html
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之融通。所以，作者以讨论“佛法与世法，本来不二法”作为佛法观念转向现实社会的第二梯次。 20世纪初，宋恕便提出了出家只是学佛之始，并非学佛之终的观点。他以人道阐释佛法，有意学习日本真宗和欧洲基督教...
李远杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310044106.html
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书写“玄中一脉”横幅赠送日本枣寺。并写有一段话：“玄中寺为震旦净土道场，昙鸾、道绰、善导三祖师相继倡导念佛于此。扶桑法然上人专依善导创立日本净土宗，亲鸾上人继创净土真宗，尊奉昙鸾、善导遗教为指归。菅原...感召，也是玄中寺僧众的福气。朴老虽然走了，玄中寺的对外友好交流将继续沿着朴老开创的道路前进。 2000年5月9日，千年净土古刹又迎来了140多位日本净土真宗东本愿寺的参拜团员，他们是来参加大谷莹润...
温金玉
|佛学论文|因明|五明|
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黄金纽带’的构想，继续加强三国佛教间的友好关系。”
日本真宗大谷派宗务总长木越树的唁电写道：“由赵先生提议，贵会与鄙派在山西玄中寺共同建造的大谷莹润显彰碑，定铭记着赵会长与鄙派先人共同...均未发邀请，请其在当地据情组织悼念活动，但全国佛教界还是来了不少高僧大德和信众，海外也来了不少人。如，日本、南韩、泰国、新加坡、尼泊尔、缅甸、斯里兰卡、美国、英国、法国以及香港、澳门、台湾等国家和地区...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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第三期发展出来的藏传佛教虽然与社会政治经济文化实现了完美结合，但不免流入天神迷信的窠臼；日本的净土真宗强调信仰真正，但绝对依赖于信仰对象却有可能放任自身的修持。太虚大师所主张的人生佛教，就是集合了南传佛教的律仪规范、中国禅宗的真修实证、藏传佛教的普世度生、日本真宗的真信切愿等优点和长处，同时避免了自度自了、凌虚蹈空、鬼神迷信、戒律松弛等各种弊端的新佛教。因此，我们不能将太虚大师的人生佛教视为对佛教...
韩焕忠
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22465066571.html
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顶的日本净土真宗，来到了中国，这个人开始恢复了中日佛教的交流关系，他住在北京的灵泉寺，在那里生活了一年，当时接触他的是中国的和尚本然，把因为日本的锁国政策而中断的中日佛教的交流进行恢复，这是他的一个...是真宗，因为它和幕府的关系最为密切，当然他也有东派和西派，西派和天皇的关系密切，因为它的最高领袖的女儿和妹妹都嫁给了皇室，同时他们也利用这样的关系来重新恢复佛教的地位，在这个背景下，小栗栖香顶在日本有...
陈继东
|佛学论文|因明|五明|
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日本佛教代表团，除真宗本愿寺派缺席之外，其他各宗皆派代表赴会，人数达千人之多，是最庞大的一团。中华佛教代表团有二十六位代表，居第二。其他地区，仅朝鲜代表及通译共七位[146]，台湾有三位代表及一位通译...的主要联络对象；第二位是代表曹洞宗的林觉力，当时他为苗栗大湖法云寺和万华龙山寺住持[147]；第三位代表则是台湾在家佛教团体出身的许林[148]，但他当时已倾向日本在台净土真宗本愿寺派[149]；担任...
江灿腾
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财产表＞记载“嘉义西堡牛墟尾菜园庄之诸福寺，于明治三十年八月十日成为真宗本派本愿寺之分寺。”[16]日治初期，嘉义诸福寺率先被提报加入日本真宗本派成为本愿寺在台湾的分寺，显示本寺在嘉城寺庙中的领先地位...县城其他寺庙，被嘉义县知事向总督府提报为日本真宗总寺本愿寺在台湾的分寺，可以显现日本官方以及日本佛教对诸福寺地位的肯定，诸福寺可以由官建寺庙往日本教派佛教，再进一步向教理型、正信佛教发展的。可惜，可能在...
颜尚文
|佛学论文|因明|五明|
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社会民众疏远分隔。 太虚大师并期望能够以此切近人生的践行，主之以唐代禅宗，并及日本真宗、中国西藏密咒的经世济生思想，即成人生佛教的要素，并进而至于“发达人生进化成佛”： 然主唐代禅宗并辅锡兰律行以安心立僧，主日本真宗并辅中国西藏密咒以经世济生，庶可为末法期集起人生佛教之要素矣。故应易“直指人心见性成佛”为“直依人生增进成佛”，或“发达人生进化成佛”，是名即人成佛的真现实论。 (三)补救汉传佛教...
哈 磊
|佛学论文|因明|五明|
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而不受行。历梁、陈、隋、唐而变通者，别成禅宗、净土宗。禅宗的悟心，上追梵行涅檗，其寄身十自耕自食的农林生活，则下启末法期的人间佛教。净土宗传日本，再变为真宗，弥切合人间生活。而锡兰、缅甸、暹岁等，传...。锡兰等地律风，虽有切近人生者，然侧尚离欲出世，对人世资生物用及人群治理救济均鲜积极的心行。西藏密宗对资生济众虽较有积极精神，然以习修欲界天身而迷信多神，甚违近代思想。日本真宗似为开末法人生佛教之最...
黄夏年
|五明研究|
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